远古时代，我们的祖先在漫长的岁月中，迁徙不定，居无定所，餐风露宿，随着原始农业的发展，先民们开始了聚集定居的生活，古代的村庄集镇、城市也因此形成。
    在农耕文明兴起后，基于农业对自然环境和自然规律的逐步认识和理解，古人在城市村庄居住选址、已注意到对地形、地势、气候、阳光、水土及周边环境的审察，来选择建筑地址和决定建筑方位。因此说古今建筑文化的形成与农耕文明有着密切的关系。
    随着农耕文明的发展，古人不断认识和总结了宇宙间万事、万物生息变化和运动的规律。上古圣人伏羲氏在黄河见龙马现“河图”而做先天八卦，中古圣人周文王在洛水见神龟伏“洛书”而演后天八卦，下古时代孔圣人写《易传》十篇，而对先后天八卦即“周易”而做了解释。
    《易经》作为六经之首，是对天地人关系的探究。而天地人是一个不可分割的整体，其中万事万物的荣辱兴衰都是互相联系的。由此而产生的建筑文化即“易象风水术”就成为古人改善和把握人生命运的依据。古代风水典籍《黄帝宅经》有云：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人纶之轨模。……人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感通天
地”，其观点即来源于易理中的天人感应思想。
风水术中“象天法地”的理论就是从《易经》中来而作为依据，即“所谓在天成象，在地成形，变化见矣”，人要配合天，效法天，才能兴盛发展。违背天理人情，违背自然法则，就会失败遭殃。所以我们在选择与布建生活环境时，总是把城市，村落，住宅等与天象结合起来，从而达到易理中“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。
源自易理中这种文化观念。深深融入我国古代社会之中，融入建筑文化之中。在居住环境和住宅选址方面有着深刻而持久的影响。
    《周易》对建筑文化和风水术的影响还在于由其衍生出的一套符号系统，如：河图、洛书。洛书九宫者为：“戴九、履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五居中央。”洛书图中的白圈为阳，黑点为阴，一阴一阳胃之道，显示出了阴阳之道，也即天道和地道运行的规律。宇宙万物的生息变化，都可以纳入其中，没有它不能统摄的事物。这样八卦、九宫、阴阳、五行等为建筑文化，风水术提供了一整套推衍和运算的理论依据。
    在《易经》中，有好几个卦，爻辞是涉及择居生活的，如：
    “坤”卦卦辞说：“安贞居”《周易通义》说，这是“占问定居而得吉兆。”
    “屯”卦初九爻和“随”卦初六爻辞都说：“利居贞”。《周易通义》说：“占问安居而得吉利之兆。”
    “颐”卦六五爻辞说：“拂经，居贞居”《周易通义》说，这是“开垦种植对定居是有利的。”
    “大壮”卦《周易·系辞》说：“土古穴居而野处．后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”《周易浅述》中，解释大壮卦说：“栋、屋脊，承而上者；宇，椽也，垂而下者．故曰：上栋下宇。风雨动于上，栋宇覆于下，雷天之象，又取壮固之意。所以大壮卦在古代成了建筑的代名词。
风水家根据《周易》中的八卦九宫理论，把天地人三才融为一体，已达到阴阳和合，天人合一的境界地理书籍对建筑择地选址有这样的论述：
    乾山高大肥满．其形如天马崔官最速又主男人高寿。
    坎山高大肥满．主人诚实富贵，忠孝贤良；若坎山低陷，因北方寒风吹动多，贫苦不利财。北方低陷在穴后主天；其在龙砂，长方有人无财；其在穴前，中房劳苦不利。
    离山破损多主眼目之疾，又主中年妇女不利，离为眼睛，又代表中年女性。
    艮山高大肥满主富，人丁兴旺，少生疾病，生意人发横财；艮处低凹少生男，易生病，艮为天市，为少男。
    震山高大肥满，多生男，少生女，出武士，主人性直；震方低陷，则生女多生男少，人丁不旺，多无后人。
    巽山高大秀丽，主人清秀，发女贵，又发科甲，巽处低凹。主妇人短寿天亡。
    兑山清秀．主贤婿，少女得意。
    坤山高大肥满．则出文武全才之人，最利文途．又主家多出秀女，有才有貌，又富又贵宅西南方低凹，主年老女人不长寿，多女少男。
    这些论述虽然有迷信的成份，但也有科学的内含．它把易理中在天成象，在地成形的概念与人结合起来以三才之道达到对立的统一。如：巽卦高大秀丽发女贵，因为巽属长女，所以发女贵，又发科甲，因巽卦后天数为四绿，四绿又附于它文曲之位和文曲之星，所以又发科甲，巽属阴女，阴应配阳，按照高低阴阳理论应配以高大秀丽之山，以达到阴阳和合、如果巽处低凹，阴阳不配，则主妇女短寿或体弱多病不健康．妇人主要指长女、长媳或中年妇女。
    这些理论依据无不与《易经》中的阴阳八卦、五行有密切的关系。所以在建筑选址中，四面八方九宫八卦，高低、山水的阴阳之道无不成为建筑选址所考虑的首要条件
    在为城市选址时，风水家认为所选的地址“气”要大，“龙”要旺，“脉”要远，“穴”要宽阔，《阳宅集成》说：“至若都省府州县邑，必有旺龙远脉．铺张广布，”“干龙尽为州府，支龙尽作市柯，气大亦大，气小亦小。龙气大，刚结都会省郡，气小则结县邑市村，”也就是说，龙气的大小决定了城市建设的规模，《阳宅撮要》中说：“凡京都府县，其基阔大，其基既阔，宜以河水辨之，河水之弯曲，乃龙之聚会也。若隐隐与河水之明堂潮水、秀峰相对者，大吉之宅也。”
    不同规模的市镇，风水的要求也不同，“小小县镇．依山者甚多，也须有水可通舟楫，而后可建，不然只是堡寨去处。至于督藩大府，京都畿甸，皆平野旷阔，水为绕缠，不见山峰。盖不如此，则气象不宽，堂局不展。”
    “山水翕集，四势团近有情，而真穴必居包裹拥从之中，所谓藏风聚气者也。”目前我国城市大部分都沿海河，可见水作为城市和建筑选址是必不可少的条件之一，即“风水”中的“水”也。
    时至现代，随着人们认识和科技水平的提高，人们对建筑选址进行了宏观的综合考虑，更好的利用环境和改造环境已成为现实。这些宏观选址要根据地理环境的现状具体分析，具体处理，大致应考虑如下内容：
    1、地形地貌特征因素对居住气场、内在的和外在的影响。
    2、地质构造对居住环境的影响。
    3、地磁及矿物质、化学物质对居住环境的影响。
    4、道路出入与排水。
    5、饮用水与地下水的情况。
    6、周围建筑物对居住采光的影响。
    7、周围建筑物与居住场地之间所形成气场的影响。
    8、场地的稳定性和适应性。
    9、美学、景观学和植被绿化。
    10、地形改造合理利用和景观布局。
综上所述，建筑文化中的“风水”理论来源于《周易》，《周易》的内容包括四个方面，即“象、数、理、占”，而风水中的“形、气、理、数”概念即是把宇宙万物归纳为自然法则，自然外形，自然气息，自然数值化。天地间存在的一切事物，都以其外形、自然气息、自然数值化。天地间存在的一切事物都以其外在的形反映着内在的理、气、数。也就是说，形是外在可以看到的，而理、气和数是看不到的。形是一定理和数作用下的气所产生的结果。建筑文化中的“易理”是一门自然科学、正像世界著名史学家，英国剑桥大学李约瑟博士在《中国的科学与文明》一书所说：“风水实际上地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。……是中国古代的景观建筑学。”时至人类文明进入科学飞速发展的今天，易理中的“天人合一”思想和“阴阳和谐”理论，对我们的城市建筑规划住宅选址、布局仍然起着不可估量的作用。它将作为一门自然科学，使我们不断地总结它、发展它和应用他。
 
《当代华人》杂志刊登论文
2010年3月于广州